sábado, 26 de novembro de 2011

UMOJA KARAMU- RESIGNIFICAÇÃO AFRICANA



Por Malachiyah Ben Ysrayl.

Historiador e Hebreu-Israelita
E-mail: walterpassos21@yahoo.com.br
Msn: kefingfoluke1@hotmail.com

Skype: lindoebano

Facebook: Walter Passos


Hoje em dia, há diversos festejos afro-americanos, notadamente após a invasão empreendidada pelos colonizadores europeus na África. Os descendentes dos prisoneiros de guerra e outrora escravizados nas Américas elaboraram novas formas de afirmação, posturas, de resignificação e pertencimento às culturas ancestrais.

É bom ressaltar que não são festejos dos hebreu-israelitas: estes não comemoram as festas do cristianismo e do judaismo, mas, já que o nosso blogger tem como uma das metas a informação, vamos comentar sobre a festividade realizada pela Trinity United Church of Christ's localizada em Chicago - USA, que teve como um dos mais proeminentes pastores o Rev. Jeremiah Wright Alvesta, Jr. Ele, na eleição de Barack Obama por ter sido seu pastor e amigo, foi alvo de censura nos meios de comunicação em vista de seus sermões serem considerados radicais e racistas pelos moderados pretos , assim como a população branca dos USA.


A Trinity United Church of Christ's tem mais de 8.500 membros, e é dirigida, atualmente, pelo Pastor Otis Moss III e Mrs. Monica Brown Moss, conforme o boletim enviado para o e-mail do nosso blogger, apesar de nunca termos entrado em contato com essa denominação cristã.


Umoja Karamu que significa "festa da unidade" em Kiswahili, é celebrada no quarto domingo de novembro e foi iniciada pelo Dr. Edward Sims, Jr. Data estabelecida pelo Templo do Messias Negro, em Washington, DC. É uma festividade de solidariedade nas famílias pretas, retratando as suas lutas e relembrando unidade. Muitos pretos nos USA a festejam como alternativa ao feriado nacional do dia de ações de graça. Esta escolha teve início com os nacionalistas pretos que lutaram pelos direitos civis nas décadas de 1960 e 1970. Posteriormente, os historiadores da afrocentricidade passaram a defender a idéia de que o povo preto buscasse as festividades africanas e as resignificassem na diáspora. Umoja Karamu é uma festividade diferente da kwanzaa, tendo enorme repercussão nas igrejas cristãs pretas. O cerimonial é composto de narrativas, musicas e alimentos referentes a cada período da história preta.

O simbolismo da festividade abrange cinco períodos da história do povo preto, representados por cinco cores:
Antes da Escravidão cor Preta - as famílias na África, antes de escravidão na América.
Na Escravidão – cor Branca- a dispersão das famílias escravizadas na América.
Após a Emancipação cor Vermelha- as famílias libertas da escravidão.
Luta de Libertação cor Verde- as famílias lutando pela verdadeira libertação, a luta pelos direitos civis e direito a igualdade.

Olhando paro o futurocor laranja ou Ouro – as família antecipando um profícuo futuro.
Nestes dias a refeição começa com uma oração e libação (derramam uma bebida para homenagear os ancestrais) que é uma tradição Africana.

Os alimentos são importantes na alteridade e símbolos de pertencimento e representados em cinco cores :

Preta - feijão-fradinho, azeitonas pretas e feijão preto.
Branca- arroz, batata e mandioca.
Vermelha - suco de cereja, pimentões vermelhos e tomates.
Verde - verdes, aipo, alface.
Laranja ou Ouro - pão de milho, queijo e abóbora.

UMOJA KARAMU AND OTHER TRINITY UCC UPDATES



domingo, 20 de novembro de 2011

I AM SLAVE – EU SOU UMA ESCRAVA PARA VOCÊ

Por Ulisses Passos.
Bacharel em Direito (Estácio de Sá/FIB),
Acadêmico de Línguas Estrangeiras da UFBA,
Pan-Africanista.
Pesquisador das relações étnico-raciais e jurídicas.
Pseudônimo: Aswad Simba Foluke. E-mail: ulisses_soares@hotmail.com. Facebook: Ulisses Passos.

Um ótimo filme de produção inglesa para a televisão estreou no Channel 4, em 30 de agosto de 2010, é uma excepcional história de luta de uma mulher para a liberdade da escravidão moderna. Dirigido por Gabriel Ranger e escrito por Jeremy Block, estrelados pela linda atriz nigeriana de 25 anos de idade, radicada na Inglaterra, Oluwunmi Olapeju Mosaku. Deleita-nos com uma interpretação brilhante, onde Malia nos leva a uma reflexão aprofundada e visceral do problema que passou a personagem e sua luta de superação.

Malia nunca esqueceu quem ela é: uma jovem Nuba orgulhosa que teve uma infancia feliz com os seus pais amorosos e dedicados. O costa-marfinense, Isaach de Bankolé, que já participou de mais de 30 filmes, interpreta Bah, o pai de Malia, um guerreiro Nuba que amava a sua família. Outra personagem de destaque é a atriz belga de origem árabe, Lubna Azabal, que interpreta a senhora opressora.



O filme busca retratar, principalmente, a história de Mende Nazer, escritora e ativista dos direitos humanos e uma ex- escravizada no Sudão. Mende Nazer é uma princesa do povo Nuba, seqüestrada aos doze anos de idade e escravizada após ataque de milícias muçulmanas pós-governo a sua aldeia nas montanhas. Durante seis anos foi escravizada por uma família na cidade de Cartum, capital do Sudão, vítima de pressões psicológicas, forçada ao trabalho doméstico e abusada sexualmente. No ano de 2000, aos 18 anos de idade foi enviada como escravizada para o diplomata sudanês Abdel al Koronky na cidade de Londres, onde o seu martírio continuou. Conseguindo fugir da escravidão em 11 de setembro de 2000 com a ajuda de um compatriota do Sudão.

Empreendeu uma grande luta para conseguir asilo político na Inglaterra, tendo seu pedido negado, recebeu apoio de grupos importantes anti-escravidão moderna, e teve a autobiografia, intitulada: Slave – The True Story Of Girl’s Lost Childhood and Her Fight for Survival escrita por ela e Damien Lewis publicada na Alemanha, com o impacto do livro a Inglaterra lhe concedeu asilo permanente.

A imprensa britânica , após esse episodio, tem constatado a veracidade de milhares de fatos, recentemente o jornal Daily Telegraph publicou um artigo do jornalista Heidi Blake o qual entrevistas policiais que investigam e vítimas da escravidão. O Diretor-Superitendente de Polícia Richard Martin, relatou:

- "Algumas das experiências, as vítimas são literalmente acorrentadas a pia da cozinha, trabalhando 20 horas por dia, 7 dias por semana para ganhar pouco ou nada.

-"Há outras que só foram autorizadas a comer as migalhas da mesa da cozinha, deixadas pelas crianças no fim das refeições, para que eles não eram sequer alimentados corretamente. E em torno de tudo o que você tem pessoas sendo agredidas e abusadas pelas famílias que estão dentro. Tivemos mulheres que foram estupradas. "Ela acrescentou que um número de casos suspeitos em curso envolvidos com imunidade diplomática. Esta é uma criminalidade grave perpetrada pelos diplomatas estrangeiros, alguns dos quais estão envolvidos em um sistema de escravidão moderna. Os casos que foram relatados têm sido horríveis, de terror e brutalidade, enfrentada por aquelas presas pela escravidão doméstica em Londres e no Reino Unido."

- "Kalayaan, uma instituição de caridade com base no oeste de Londres, ajuda cerca de 350 trabalhadores migrantes que foram forçadas à escravidão a cada ano. Cerca de 20 por cento deles relatam ter sido agredidas fisicamente por seus empregadores."
A escravidão moderna de homens e mulheres pretas africanos, infelizmente, ainda é uma realidade em países europeus, asiáticos e africanos. Supõem que na Inglaterra existam 5.00 mil escravizadas e no Sudão 20.00 mil. Famílias inglesas trazem 15.00 trabalhadores domésticos a cada ano e centenas empreendem fuga


Um bom filme para toda a família, ótimo para se fazer uma reflexão sobre a situação de africanos que ainda sofrem o descaso nos seus países e servem como mão-de-obra escravizada nos países europeus, outrora escravizadores.

Assista o filme no Youtube, clicando aqui


Trailer: I AM SLAVE


















ACESSE PRETAS POESIAS:

terça-feira, 15 de novembro de 2011

A REBELIÃO DOS MAJI-MAJI - O MAIOR GENOCIDIO ALEMÃO NA ÁFRICA - RELIGIÃO ANCESTRAL AFRICANA VERSUS CRISTIANISMO –- RESISTÊNCIA AFRICANA







Por Walter Passos
, Historiador,Panafricanista,
Afrocentrista e Teólogo.
Pseudônimo: Kefing Foluke.
E-mail: walterpassos21@yahoo.com.br

Msn: kefingfoluke1@hotmail.com

Skype: lindoebano

Facebook: Walter Passos



O colonialismo europeu na África foi baseado na apropriação das materias primas, exploração da mão-de-obra, brutalidade e racismo. Após a Conferencia de Berlim a Alemanha dominou diversas regiões e estes territórios usurpados foram denominados de África Alemã (em azul); o sudoeste Africano Alemão (alemão: Deutsch-Südwestafrika, DSWA). No mapa, em vermelho, vemos a África Oriental Alemã (em alemão Deutsch-Ostafrika) territórios posteriormente conhecidos como Tanganica (a porção continental do que é hoje a Tanzânia, Burundi e Ruanda) e parte de Moçambique, alem do Togo e Camarões, Sua área foi 994,996 km2, quase três vezes o tamanho da Alemanha de hoje.



BANDEIRA DAS COLONIAS ALEMÃS NA ÁFRICA

Os alemães, de 1884 até 1916, marcaram a África com sangue e ódio, baseados na idéia do Herrenvolk (raça supeior). Período em que as idéias da eugenia estavam no mundo cientifico europeu. Não podemos dissassociar os invasores alemães e os missionarios cristãos. As regiões invadidas por tropas alemãs concomitantemente chegavam com missionarios, ambos acreditavam de que os povos nativos eram estúpidos e primitivos e precisavam ser resgatados das garras de Satã, a idéia do Herrenvolk se concretizava nas mentes invasoras, e se sentiam com o “direito divino” de governar e explorar.



A farsa do cristianismo se mostra em toda a história colonial africana, tanto assim que os nativos eram obrigados a chamar todos os invasores e também os missionarios alemães do título: "Bwana" que significa "Senhor". A raça constituia uma identidade de grupo e determinava o status nas regiões invadidas, sendo necessário a crueldade para manter uma pretensa supremacia racial, tendo como a finalidade a subtração das riquezas das populações autctones. E o cristianismo. mais uma vez, cumpriu bem o se papel de exclusão e discriminação racial, como tem feito através da história.



Entre os alemães que exerceram influências que marcaram a África Colonial Alemã Oriental estava Karl Peters, conhecido pelos africanos com o nome "Milkono wa Damu", (homem com sangue nas mãos). Peters fora defensor do darwnismo social e um dos mais violentos em contatos com os populações nativas. Na foto abaixo, ele está com um "servo", mostrando a sua empáfia e poder. Tão cruel foi a sua rerlação com os africanos e os seus escritos defedendo a superioridade racial alemã que Adolf Hitler em 1941, usou a sua vida como propaganda nazista, patrocinando um filme ideologico, intitulado Karl Peters, dirigido por Herbert Selpin e estrelado por Hans Albers. As colonias na África foram o solo fertil de formação ideologica para a futura elite do nazismo.

Gustav Adolf von Gotzen (a foto acima à direita) foi o primeiro europeu a visitar o Lago Kivu. Governou a Deutsch-Ostafrika de 1901-1906 e usou de extrema violência na repressão as populações nativas.

O outro foi o governador Albrecht von Rechenberg (Georg Albrecht Julius Heinrich Friedrich Carl Ferdinand Maria Freiherr von Rechenberg) assumiu a responsabilidade por 6.000 alemães e quase oito milhões de habitantes. Fez um governo de exploração e foi acusado de homoafetividade com os nativos.

Governador da colônia de setembro de 1906 a outubro de 1912, foi acusado de ter mantido relações sexuais com um dos seus servos do sexo masculino. Os juízes fizeram o possível para conter o escândalo e a propagação de rumores decorrentes da acusação de uma série de processos judiciais sob a acusação de difamação, falso testemunho, a homossexualidade, e nativos atraentes para fazer declarações sobre a supostos encontros homossexuais entre o governador Rechenberg, de alta funcionários do governo, e outros europeus uns com os outros e com os não-europeus.

Os alemães defendiam a pureza racial e os casamentos inter-raciais eram proibidos na colonia, por causa da chamada degeneração racial, e estes casos de relações homoafetivas afetavam a família alemã e o mito do “gentleman” e o seu peso moral de manter a ideologia de superioriodade da raça branca e a masculinidade.

A exploração se tornou insuportavel quando o governador conde Adolf von Gotzen obrigou as populações dominadas a plantarem algodão e sisal para a exportação, o trabalho extenuante juntamente com o imposto criado por cabeça para a população adulta masculina, fazendo com que as mulheres assumissem funções masculinas na sociedade para ao sustento da família, porque os homens foram retirados para o trabalho fora das áreas de suas residências. Este fato gera um conflito na sociedade. Já explorados na construção de ferrovias, estradas, portos e outras obras. Alteraram a vida cotodiana e os missionários se encarregaram de combater as crenças nativas, destruindo as mahokas, cabanas sagradas, locais de veneração dos espiritos ancestrais, sendo os rituais religiosos, as danças e cerimonias ridicularizadas e demonizadas.

As populações da Tanganyca sofreram esteriotipos raciais, desprezo aos milenares conceitos ancestrais, sendo impostos a exploração psicologica e do seus bens materias. Tentaram quebrar a auto-estima para dominar e a opressão se tornou insuportavel, se criou o momento para a reação contra os colonizadores alemães.

Em julho de 1905, a rebelião eclodiu na zona sul de Dar es Salaam (Tanzânia), contra o recrutamento recém-instituído do trabalho obrigatório para a Alemanha da plantação de algodão e de sisal. Conhecida como a guerra Maji Maji liderada pelo povo Ngonis, combatida sem piedade, e foi a mais sangrenta na história da Tanganyika. E relembrada pelo habitantes da Tanzania como um das datas mais importantes de sua história.





LÍDERES DA RESISTÊNCIA AO IMPERIALISMO ALEMÃO


DEUTSCHE KOLONIEN (2) - 3/5 - AFRIKA BRENNT


Observamos que a influência religiosa-mágica teve um papel fundamental na organização da resistência. A religião do invasor branco: o cristianismo , experiente em invasões territorias, torturas e genocidios, não interessavam aos nativos, e foi através da fé tradicional ancestral que o sacerdote Kinjikitile "Bokero" Ngwale, seguidor e afirmando ser possuído pelo deus Cobra HONGO, afirmou de que a guerra era ordenada por Deus e os antepassados retornariam parta ajudá-los, o ordenara liderar a rebelião contra o Império Colonial Alemão e encorajou os seus seguidores a ignorar as diferenças etnicas e unir-se contra os alemães, e a unidade e a liberdade de todos os africanos era um principio fundamental. Edificou um altar para as celebrações religiosas, o qual chamou da “Casa de Deus”. Disse ter um poder mágico, a água especial das montanhas Uluguru (maji: suaíli para "água"), uma água misturada com oleo de mamona e sementes de milho que protegeria os guerreiros contra as balas alemãs, e seriam transformadas em água. Os africanos estvam armados com pistolas rudimentares, lanças e flechas e usando talos de milho em volta das cabeças. Alaidos ao povo Matumbi, estavam o Mbunga, Kichi, Ngoni, Ngindo e Pogoro, uma base de vinte nações . A guerra durou de julho de 1905 a agosto de 1907. Foi o primeiro movimento em massa da África, o levante durou dois anos e envolveu pessoas em mais de 10.000 quilômetros quadrados. Embora em menor número, as forças alemãs e os nativos aliados tinham um poder de fogo superior e milhares de guerreiros foram trucidados pelos tiros das metralhadoras e canhões.
Guerreiros aprisionados

MAJI MAJI REBELLION REENACTMENT

Em julho de 1905, Kinjikitile foi capturado e enforcado em 04 de agosto de 1905, condenado por traição ao Império Alemão. Seu irmão continuou a guerra até 1907. Obtiveram sucessos iniciais e depois a repressão alemã foi de extrema violência, destruíram aldeias e plantações. Como resultado da rebelião mal sucedida, o grande chefe Mputa, chefe Songea, e outros líderes Njelu foram executados, enquanto outros fugiram. Alguns líderes continuaram uma guerra de guerrilha, até que também eles foram feitos prisioneiros e executados em julho de 1908.


PRISONEIROS ANTES DA EXECUÇÃO


PRISIONEROS ENFORCADOS

Sofreram grandes perdas nas batalhas em campos abertos e mudaram a estratégia de combate, começaram a se esconder nas florestas e usando a tática da guerrilha, atacando as tropas alemãs em emboscada, e este fato novo, teve uma resposta cruel. A vingança alemã foi terrível, estima-se que entre 250 mil a 300 mil pessoas foram dizimadas, entre elas, crianças, mulheres e idosos pela fome. A Alemanha usou a tática genocida, a política da terra queimada em aldeias e plantações, destruição de poços de água e outras fontes de alimentos. Em 1905, um dos líderes das tropas alemãs, o capitão Wangenheim, escreveu a von Gotzen, "Só a fome pode trazer uma solução final. As ações militares serão mais ou menos uma gota no oceano"

"Em minha opinião, a fome e a angústia levaram a uma submissão final e completa. Ações militares, mais ou menos, continuar a ser uma propaganda"(de acordo com Gotzen 1909: 149).. Gotzen governador concordou com esta opinião e justifica as ações tomadas pelos alemães como se segue: "Como em todas as guerras contra os povos não civilizados (...) também no caso em apreço, era indispensável para implicar bem planejada danos a bens e haveres da população hostil. A destruição de valores econômicos, como o incêndio de assentamentos e de alimentos, pode parecer bárbara para o estrangeiro. Se percebe, no entanto, por um lado, a rapidez com que as habitações dos negro são construídas de novo e como o crescimento exuberante da natureza tropical produz culturas novo campo e, por outro lado, que na maioria dos casos, o que foi confirmado por este levante também, a subjugação dos povos hostis só foi possível por tais procedimentos. Em conseqüência, uma virá para uma visão mais branda sobre este assunto (como dirá necessitas)."

As conseqüências da destruição foram enormes, todo o sul da África Oriental Alemã foi completamente devastada e o poder político e a estrutura econômica do povo Ngoni totalmente aniquilada.

INACREDITÁVEL:


Liwale é um dos seis distritos da Região Lindi da Tanzânia, e a Igreja Católica Apostólica Romana conseguiu uma grande vitória, perfazendo a incongruência da história: muitos descendentes dos grupos étnicos massacrados pelos alemães, hoje cristãos, peregrinam considerando os religiosos alemães mortos na Guerra dos Maji-Maji como mártires.

Durante a Revolta de Maji-Maji, em 1905, foram assassinados, no caminho para Peramiho, o Bispo Cassian Spiss com dois Irmãos Beneditinos, e nossas Irmãs Felicitas Hiltner e Cordula Ebert.

No centenário do assassinato houve uma peregrinação e solene celebração naquele lugar.

Na página das BENEDITINAS MISSIONÁRIAS DE TUTZING, encontramos: No dia 29 de agosto de 1905, perto de Nyangao, faleceu a nossa Irmã Walburga Diepolder, vitimada pelos guerreiros da Guerra de Maji-Maji.

“Inaugurou Fotos da bela peregrinação por ocasião do Centenário do assassinato do Bispo Cassian Spiss, dos dois Irmãos e das duas Irmãs, em Liwale, em agosto de 2005. Foi celebrada a Bênção da Pedra comemorativa”.


O genocídio cometido pelo Império Alemão no oeste africano nos traz reflexões de como o mito de superioridade racial, filosófico e religioso, baseado na intolerância trouxe conseqüências destrutivas porque depois do massacre e da fome os povos ficaram marcados por toda uma existência, tendo os seus modos produtivos transformados, experiências religiosas destruídas e grupos étnicos com histórias milenares abalados.

A experiência desta guerra serviu como inspiração para as grandes batalhas panafricanistas do século XX. Não devemos esquecer que o sangue derramado de 300 mil crianças, mulheres, idosos e guerreiros germinaram a semente da África para os africanos.

VILAS QUEIMADAS - 1907


Este genocídio foi quatro vezes maior do que o genocídio feito contra os povos Herero e Nama, que aconteceu no mesmo período, onde a Alemanha havia arrasado as nações Herero e Nama na Namíbia, matando de fome quase 75 mil pessoas. Vede: O GENOCÍDIO ESQUECIDO – A REVOLTA DOS HEREROS E NAMA NA NAMÍBIA



sábado, 5 de novembro de 2011

HISTÓRIAS CRUZADAS - EMPREGADAS PRETAS E AS CASAS BRANCAS


Por Ulisses Passos.

Bacharel em Direito (Estácio de Sá/FIB),
Acadêmico de Línguas Estrangeiras da UFBA,
Pan-Africanista.
Pesquisador das relações étnico-raciais e jurídicas.
Pseudônimo: Aswad Simba Foluke.
E-mail: ulisses_soares@hotmail.com.
Facebook: Ulisses Passos.






O objetivo desse artigo é indicar ao publico do blogger BAYAH o filme Histórias Cruzadas (The Help, USA. 2011), destacando seus principais elementos e introduzindo reflexões acerca do papel da afro-americana empregada domestica no Sul dos Estados Unidos em meados da década de 60.

O Filme

The Help, romance escrito pela estadunidense Kathryn Stockett, foi adaptado ao cinema com nome homônimo (Histórias Cruzadas, no Brasil) pela Dreamworks e lançado no dia 12 de agosto deste ano.

O filme, a exemplo do livro, busca retratar a relação racialista entre as empregadas domésticas afro-americanas e as brancas para as quais elas trabalhavam, em Jackson no Mississipi, durante os anos 60.

O enredo se desenvolve através da perspectivas de duas empregas domésticas (Aibileen e Minny) e de Skeete, uma jovem branca recém-graduada que sonha em ser escritora. Ao perseguir seus objetivos, ela perde Demetrie, a empregada negra que foi seu porto seguro em uma infância fraturada pelas separações e ausências dos pais, após uma atitude arbitraria de sua mãe.

Motivada por esse fato, Skeete decide pesquisar e entrevistar mulheres pretas que servem e cuidam das “boas famílias cristãs do sul” dos Estados Unidos. Apesar das proibições legais, das ameaças e da vigilância da sociedade racista em Jackson, Skeeter consegue o apoio de Aibileen (Viola Davis), governanta de um amigo, que por sua vez conquista a confiança de outras mulheres que têm muito que contar. No entanto, relações são forjadas e irmandades surgem em meio à necessidade que muitos têm a dizer antes da mudança dos tempos atingirem a todos.





Análise da Obra

O filme busca retratar através do olhar das empregadas afro-americanas a sociedade racialista do sul dos Estados Unidos e da paixão fervorosa de uma jovem branca americana em ser escritora.

A estrutura social onde se desenvolve a obra é marcada pela desigualdade formal, através de um conjunto de leis chamados Jim Crow, e material, através do racialismo segregacional e ideológico intenso. Para entender com profundidade as relações apresentadas pelo filme, é necessário compreender o complexo sistema racial estadunidense, antes e depois da luta pelos Direitos Civis.



Para entender mais sobre o Jim Crow, clique aqui.

O filme, em si, consegue retratar a opressão vivenciada pelas domésticas afro-americanas, através de recortes bem elaborados do ponto de vista social e psicológico, destacando sutilmente a violência gratuita dos homens negros, não retratados na história, e a continuidade da posição socialmente estigmatizada de geração em geração daquelas mulheres.

Antes de concluir, todavia, destaco a crítica realizada pela Associação de Mulheres Pretas Historiadoras (tradução livre de The Association of Black Women Historians - ABWH) que em comunicado oficial ressaltou que "Apesar dos esforços para comercialização do livro e do filme e seu objetivo em contar um progressivo triunfo sobre a injustiça racial, The Help distorce, ignora, e banaliza as experiências das pretas empregadas domésticas”.

A crítica acima se baseia nos estudos realizados pela ABWH, cujo filme apresenta um retrato quase uniforme dos homens negros, como cruéis ou ausentes, além de velar os constantes assédios sexuais dos patrões brancos sofridos pelas empregadas afro-americanas.

Por fim, entendo proceder à crítica realizada pela ABWH, mas ressalto que nem o livro, nem o filme se propõem a discutir profundamente os recortes dados pelo ABWH, mas retratar a visão de Kathryn Stockett, uma branca norte-americana, acerca das relações étnico-raciais, utilizando para isso as histórias de mulheres pretas, mantidas no anonimato.

Assim, o blogger BAYAH deseja a todos e todas boas reflexões e um ótimo filme.




PRETAS POESIAS

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Poemas de amor ao povo preto: https://www.facebook.com/PretasPoesias