EU AMO O POVO PRETO

 Por Walter Passos,

Teólogo, Historiador, Poeta,

Afrocentrista e Pan-africanista

“Quem te ensinou a odiar a textura do seu cabelo?

Quem te ensinou a odiar a cor da sua pele a tal ponto que você se alveja para ficar como branco?

Quem te ensinou a odiar a forma do seu nariz e lábios?

Quem te ensinou a odiar você mesmo da cabeça aos pés?

Quem te ensinou a odiar os seus iguais? Quem te ensinou a odiar a sua raça tanto que vocês não querem estar perto uns dos outros?

É Bom você começar a se perguntar:

Quem te ensinou a odiar o que Deus te deu?”

(MALCOLM X)

Todos os pretos no planeta ao lerem essas palavras de Malcom X sabem as respostas.  Mas, se você perguntar a maioria deles  teme em responder. Porque o autodesprezo foi tão bem introjetado e acreditam ao questionarem estão praticando racismo. A dominação mental ocorreu através das mais violentas torturas que o ser humano pode sofrer: Invasão territorial em uma guerra desigual os transformou em prisioneiros de guerras, sequestros, escravização e imposições de  vida na sua totalidade: linguagem e espiritualidade. O prisioneiro muda ou morre!

Nesse processo demoníaco de apropriação da força de trabalho e da alma enfearam o africano. O mais belo de todos os seres humano criado a imagem e a semelhança do Criador foi considerado uma besta, um objeto, covardemente coisificado.

Os africanos não aceitaram passivamente essas violações e nas suas primeiras resistências desde África e nos navios do desespero,  afirmaram  afrocentradamente:

-  Eu amo a minha ancestralidade, a minha terra, eu resisto...

- EU AMO O POVO PRETO!

Em todos os momentos de resistências na África, Américas, Ásia, Oceania e Europa todo o ato de resistência é uma declaração de amor ao povo preto. Declaração de amor à ancestralidade!

Essa frase falada bem alto e estampada em uma camisa demonstra a repulsa a mentira do enfeamento proposto por aqueles sequestradores covardes dos nossos ancestrais.

EU AMO O POVO PRETO é uma declaração de amor e respeito aos nossos ancestrais e a nós mesmos!

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NINA E A VIAGEM PELO REINO DA NÚBIA.

Por Walter Passos,

Teólogo, Historiador, Poeta,

Afrocentrista e Pan-africanista

A civilização de Kush, com seu alfabeto, comércio e triunfos arquitetônicos é considerada por alguns estudiosos, como superior às civilizações mais desenvolvidas do mundo antigo.

Você quer saber mais sobre Kush e ensinar também as crianças? Ser for educador (a) poderá de uma maneira prática ensinar aos estudantes de uma maneira divertida e interativa, então essa é a sua oportunidade com o primeiro Cd de História da África:

É o primeiro CD Infantil com história e jogos interativos sobre História da África direcionada especificamente para as crianças e adolescentes.

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Relata a viagem de Amanirenas, na ocasião princesa da Núbia, e seus desafios para conhecer todo o reino de Kush, sua cultura e suas belezas naturais, de forma super divertida.

Kush foi o mais importante Império Africano que se desenvolveu ao redor do Rio Nilo, superando os Egípcios e dos quais estes descendem.

A viagem ocorre de forma interativa, em que a criança obterá conhecimentos da Geografia Africana, da História do Reino de Kush, da Afrocentricidade e do Pan-africanismo, questões de grande relevância na sua formação contemporânea quanto descendente de africanos.

Além disso, trabalha a autoestima, elevando-a, sendo único e inovador no mercado brasileiro, em que personagens pretos serão protagonistas de uma história interativa que ocorre dentro do continente africano.

Nina e a Viagem pelo Reino da Núbia, é um presente ideal e um material indispensável para nossos filhos e filhas.

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O PREDADOR PEDÓFILO NA ESCRAVIDÃO

Por Walter Passos,

Teólogo, Historiador, Poeta,

 Afrocentrista e Pan-africanista







O meu artigo não se destina a discutir homoafetividade masculina, se vós viestes lê-lo com esse objetivo está perdendo o seu tempo. Irei discorrer a respeito de mais um horrendo crime praticado pelos escravizadores brancos contra os escravizados africanos. 

É de suma importância entender os crimes praticados na escravidão e a necessidade dos descendentes dos escravizadores que usufruem do trabalho dos nossos ancestrais a todo o momento atentarem contra a nossa dignidade e história.

A escravidão de africanos foi o crime mais horrendo da história humana. Há uma parcela da comunidade preta não desejosa de saber desses crimes. Passam mal e me acusam de ofender os descendentes dos escravizadores. Não ofendo ninguém. Sou historiador e não preto da Casa Grande. Se tu fazes parte desse grupo, por favor, não continue a leitura, nem leia os meus artigos, pois irá aumentar a sua crise. Entendo a sua baixa autoestima. Inclusive há comunidades no facebook de psicólogos que cuidam de questões raciais. Procure ajuda: Psicologia e Relações Raciais

Como tu persistes na leitura, és amante da verdade histórica!

As maiores vítimas da escravidão não foram as mulheres e nem os homens, mas, as crianças. Sabemos das diversas violações contra as crianças, inclusive em 2009 publiquei o artigo CRIANÇAS PRETAS USADAS COMO ISCAS DE JACARÉS - TORTURA NA ESCRAVIDÃO  Fato esse ocorrido também no Brasil em alguns estados do nordeste.

Os psicólogos ao estudarem os desejos e abusos sexuais cometidos por adultos (senhores de escravizados) nas crianças pretas poderão diagnosticar desvios patológicos de sexualidade. Deixo essa análise para os psicólogos. 

Os escritores da escravidão, maioria brancos, evitam discorrer sobre esses estupros a vulneráveis. Quais seriam os motivos? Escassez de fontes primárias, vergonha nas tradições da oralidade? Um silêncio programado bem arquitetado?

Estuprar mulheres e meninas pretas, castrar homens e meninos já causam repugnância. Usar a relação de poder para submeter crianças às taras de bons cristãos, nos causa indignação ao historiar tão nefasto crime contra a humanidade.

A taxa de sobrevivência de crianças era bem pequena devido às diversas circunstâncias, a exploração das mulheres grávidas, a proibição das escravizadas em amamentarem os seus filhos, pois, o leite das mesmas era vendido pelos senhores e criou-se a história da boazinha "ama de leite", a tão louvada "mãe preta" pela sociedade branca, a subnutrição crônica, cegueira noturna, inchaços abdominais, músculos inchados, pernas arqueadas, lesões de pele, convulsões, etc. Uma parcela de sobreviventes era destinada ao trabalho braçal e outra especialmente para as taras sexuais dos senhores brancos. 

Haviam “Fazendas de Recreio” nos USA destinada a criação, compra e venda de crianças para o uso sexual de homens brancos. 

Em outros locais existem relatos de homens e crianças forçadas a ter relações sexuais com homens brancos. Diversos casos são conhecidos de padres “comedores” de meninos no Brasil Colônia e Império,mais perigosos do que os bichos-papões "comedores" de crianças contados pelas antigas pretas. Quantas crianças foram abusadas sexualmente pelas missões cristãs no continente africano? Quantas crianças foram violentadas na escravidão?

Na história da escravidão no Brasil, houve um período, no qual, as meninas pretas e virgens foram estupradas por homens brancos doentes, porque se criou a mentira descarada de que a cura da sífilis ocorria após essas relações. 

Gilberto Freire relata em seus livros a iniciação sexual dos filhos dos senhores com escravizadas (estupros das meninas pretas) e das “brincadeiras” dos “moleques” que serviam aos “sinhozinhos” (depravados e vagabundos). Ele omite o fato dos adultos usarem sexualmente a molecada. Relatos do estupro coletivo as crianças pretas não são detalhadas nos seus escritos. Aliás, não há conflitos na sua visão, uma verdadeira democracia racial (com crianças pretas usadas sexualmente).

Atualmente o tráfico de crianças pretas na África para escravização sexual continua, feita por árabes muçulmanos.

Há milhares de relatos de abusos sexuais de crianças e adolescentes africanas e afro-americanas por tarados ocidentais. 

O crime continua!

CASTRAÇÃO NA ESCRAVIDÃO

Por Walter Passos,
Teólogo, Historiador, Poeta, Pan-africanista e Afrocentrista

Muito se comenta sobre as covardes violências sexuais aplicadas as mulheres na escravidão. O estupro foi à marca indelével das violações aos corpos das mulheres pretas praticados pelos senhores , feitores e escravizados reprodutores.

Os escravizados foram vítimas de violências sexuais e mutilações horrendas e não foram casos isolados. Milhões de africanos foram castrados na África, Europa, Ásia e nas Américas por cristãos e muçulmanos e sobre esse horrendo crime que vamos ventilar neste artigo. 

As punições poderiam incluir a mutilação, a castração ou a amputação de alguma parte do corpo. A castração foi uma das mais revoltantes impostas aos escravizados nas Américas como punição aos "crimes sexuais" contra as mulheres brancas e as fugas.

Os historiadores brancos não se preocupam em relatar sobre os escravizados usados por mulheres brancas para fins sexuais e muito menos a pedofilia de padres e senhores tarados por meninos pretos escravizados.

Há relatos na literatura brasileira de castrações em escravizados. Exemplo de RECURSO MACABRO – Castrado na Roça de Estórias e Lendas de Goiás e Mato Grosso. Seleção de Regina Lacerda

- De fato, como havia planejado o coronel, o fogo atingiu, as palhas. O pobre coitado tentou, cuidadosamente, cortar as voltas do arame, mas teria melhor sorte se lhe dessem, em vez de faca, um alicate. As labaredas devoravam a cobertura e as paredes de palha. Um calor tremendo infernava o interior.

O Raimundo tinha dois caminhos a seguir: o suicídio ou desfazer-se dos elementos da procriação. Para não se matar tinha dois motivos: o da religião e o da covardia. Do primeiro êle estava livre, pois desconhecia isto; o da covardia privava-o deste ato.

Quando o fogo já lhe tostava os pêlos, fechou os olhos e apartou-se do amarrado, usando a faca.

* * *

Fez êle mesmo, por muitos dias, os curativos com cinza de fogão, urina e fumo de rolo. Ficou muito acabrunhado, vagando pelo mato, combatendo as moscas varejeiras.

Não se alimentava.

Perdeu, em pouco tempo, a razão e tomou as proporções de um porco bem cevado.

O pobre eunuco ganhava dinheiro, comida, pinga e fumo, mostrando o sinal para os outros, rindo e babando sempre.

http://www.consciencia.org/recurso-macabro-castrado-na-roca 

- “O comendador entrou aqui com 2400 escravos de serviço, que eram escravos bantos, esses eram homens castrados, destinados ao serviço”, começa a narração da guia, a herdeira Adélia”. 

O MANEJO E REPRODUÇÃO HUMANA NA FAZENDA SANTA CLARA - Por PAMELLA CHICARINO

https://panchicarino.wordpress.com/…/o-manejo-e-reproducao…/ 

Nos Estados Unidos há diversos casos de castração praticados por cristãos batistas e que os membros das igrejas concordam com essas atitudes:

- “ Mas um episódio de castração de escravizados levou o questionamento entre membros e os líderes em uma Congregação Batista na Carolina do Sul em 1710, sobre um membro que tinha castrado um fugitivo. Alguns dos líderes da igreja explicaram que cumprir a lei impediria "vadiagem, furto, roubo, insurreições e ultrajes" pelos escravizados. Uma vez que os pretos eram “rudes, cuja natureza exigia uma mão mais rigorosa”.

Estima-se que os muçulmanos nos treze séculos de tráfico de africanos castraram 80% dos escravizados os quais sequestraram para o chamado “Oriente Médio”. 

“'O Califado em Bagdá no início do século dez tinha 7.000 eunucos (castrados) africanos. O tráfico de escravizados feito pelos árabes baseava-se na venda de homens castrados. Os meninos pretos na idade de oito a doze tiveram os escrotos e os pênis completamente amputados. Cerca de nove em cada dez sangraram até a morte durante o procedimento, mas, o preço elevado por eunucos no mercado do tráfico fez a prática rentável”.

Tanto os cristãos (senhores) castravam os escravizados rebeldes como ato de tortura e punição e os muçulmanos árabes consideravam a castração necessária para eunucos trabalharem perto das mulheres árabes nos haréns. Somente assim eram considerados dignos de confiança após perderem a masculinidade.

"Enquanto a Mutilação Genital Feminina (MGF) envolve a remoção horrível da genitália exterior que não permite as mulheres de sentir prazer sexual, a castração de escravizados foi um procedimento muito mais horrível e mortal".

Remoção completa do pênis e testículos sem anestesia. O processo foi muitas vezes feito através da remoção de todos os órgãos genitais externos em um corte, resultando em grande perda de sangue, e na maioria das vezes a morte".

A castração eliminava toda a possibilidade de procriação de mais escravizados, o que significava que os muçulmanos viajaram de volta a África para sequestrar mais e mais, assim, o sequestro de pelo menos 28 milhões de africanos e propositadamente ou acidentalmente matando cerca de 112 milhões.

Não dá para quantificar as dores físicas e psicológicas de milhões de africanos. Os traumas por toda uma existência. 

A escravidão e castração de africanos ainda não terminou pelos árabes. Acredita-se que ainda milhões de africanos ainda vivem sobre regime de escravidão dos árabes.

Paro por aqui, apesar de ser historiador não sinto mais vontade de escrever sobre isso.

O PASTOR APAIXONADO

Por Walter Passos,
Teólogo, Historiador, Poeta, Pan-africanista e Afrocentrista






Ouço comentários todos os dias que as religiões de matrizes africanas são “redutos” de homoafetividade. Essa afirmação é verdadeira ou mais uma forma de tentarem com o machismo discriminarem a reverencia a nossa ancestralidade? A homoafetividade pode ser proibida por filosofia ou opção religiosa?

Conheci diversos estudantes de teologia homoafetivos e pastores de diversas denominações do protestantismo histórico, pentecostais e neopentecostais. A homoafetividade ainda é um grande tabu na nossa sociedade. Não vou emitir opiniões sobre as determinações de religiões, apenas os sofrimentos de pessoas homoafetivas que sentem necessidade de continuarem no cristianismo ou no islamismo e pagam o preço por suas opções religiosas.

O escritor Adam Clayton Powell Jr escreveu na revista Ebony de novembro - 1951 sobre um fato ocorrido no ano de 1920 em uma cidade não informada dos USA. O pastor de nome não citado o qual ficou angustiado com a morte do seu jovem assistente (provavelmente pastor auxiliar) o qual ele considerava bonito e belo macho.

“Descrevendo o funeral, Powell enfatizou a voz do pregador trêmula, seus olhos encharcados de lágrimas, seu corpo tremendo, e sua tentativa de saltar para a sepultura com o caixão”.

Conforme Powell o reverendo soluçava amargamente pela perca do seu amante, relembrando os diversos anos de convivência. O fato interessante era o conhecimento da comunidade religiosa sobre o relacionamento amoroso desses dois líderes cristãos.

Segundo Powell “Toda a comunidade sabia sobre ele, no entanto o ministro era e é hoje um dos mais poderosos e ' respeitáveis ' pastores pretos em toda a América”. 

O que a caríssima ledora e ledor acham desse fato? É correto as igrejas cristãs proibirem a homoafetividade enquanto diversas lideranças e membros de ambos os sexos praticam essa forma de amor?

Abaixo a foto do casal apaixonado

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A BONECA ABAYOMI - INVENÇÃO OU VERDADE HISTÓRICA?

Por Walter Passos, 

Historiador, Pan-africanista, Afrocentrista e Poeta

Há certos relatos históricos não possuidores de comprovação documental e oralidade, consequência de infelizes hábitos de se criarem mitos da escravidão. A história preta tem sido uma ciência vilipendiada, forjada de mentiras e apropriada pelos eurocêntricos.

As pessoas estão acostumadas a “diagnosticar” estórias. Compreensível no mudo virtual em comunidades onde as pessoas escrevem ao bel querer sem responsabilidade para um grupo desinformado-desinteressado ou desconhecedor das metodologias da história. A Prova é: eu acho e acabou... As comprovações documentais não são consideradas.

Na história brasileira há uma tentativa de se fazer engolir uma pseudo supremacia nagô (Yoruba) em detrimento aos bantus. Mais uma artimanha de pesquisadores brancos como Pierre Verger e outros que criaram o mito da superioridade Yoruba. Os brancos tentam nos ensinar sobre a nossa história e religiosidade. Eles são engraçados! Felizmente, a população preta tem questionado essa tática caucasiana de criar celeumas entre o nosso povo e estamos aprendendo a respeitar as diversas influências africanas nas nossas vidas.

Na década de 80 do século passado se criou uma história irreal sobre as bonecas que vi na minha infância, as quais minha mãe e minha tia aprenderam das mais antigas e confeccionavam para as meninas brincarem de mamães ou fazerem teatrinhos. Nunca ouvi o nome dados atualmente: abayomi (A palavra Abayomi significa: encontro feliz, ou encontro precioso, aquele que traz felicidade e alegria).

“Quando os negros vieram da África para o Brasil como escravos, atravessaram o Oceano Atlântico numa viagem muito difícil”. As crianças choravam assustadas, porque viam a dor e o desespero dos adultos. As mães negras, então, para acalentar suas crianças, rasgavam tiras de pano de suas saias e faziam bonecas com elas para as crianças brincarem. Essas bonecas são chamadas de Abayomi”.

http://www.seprev.al.gov.br/sala-de-imprensa/noticias/2016/agosto/oficina-abayomi-vai-possibilitar-reinsercao-social-e-produtiva-de-jovens-socioeducandas

Não nego a importância do trabalho de Waldilena Martins e muito menos a influência dessas confecções na releitura das novas bonecas de pano na autoestima do nosso povo.. Questiono o nome ABAYOMI. “As crianças choravam assustadas, porque viam a dor e o desespero dos adultos”. As mães negras, então, para acalentar suas crianças, rasgavam tiras de pano de suas saias e faziam bonecas com elas para as crianças brincarem. Essas bonecas são chamadas de Abayomi.

Bonecas foram brincadeiras de crianças em Kemet (Antigo Egito) em Mohenjo daro, Harappa e em todas as civilizações.

Algumas questões precisam ser discutidas:

1- Os interesses dos traficantes em África.

2- A quantidade de homens e mulheres e crianças (gênero)

3- O transporte dos prisioneiros de guerras (alimentação, vestimentas, doenças, como ficavam aprisionados, etc..).

3.1 Como eram alocados, homens mulheres e crianças.

4- Qual era a taxa de sobrevivência

5- Quando começou o sequestro dos povos da Costa de Benin em direção ao Brasil

Outras questões poderiam ser ventiladas para uma discussão mais aprofundada. Não sendo necessário. O mito de que foram mulheres Yoruba que rasgavam as saias dos vestidos em navios do desespero não pode ser comprovado e não existe esse nome para bonecas pretas em nenhuma tradição africana nas Américas. Foi um mito criado na década de 80 do século passado no Brasil.

Evidente que as primeiras bonecas de pano a serem criadas no Brasil foram de tradição bantu. Isso é inquestionável. Os nomes dados? Perderam-se na história.

A confecção de bonecas de panos foi um fato corriqueiro para brincadeiras das meninas em toda América Africana.

Inclusive no Sul dos USA na época da escravidão as mulheres pretas confeccionam bonecas de duas cabeças (topsy-turvy doll) (boneca de pernas para o ar) em vez de pernas, outra cabeça que poderia ser escondido sob a saia da boneca. Uma cabeça e um conjunto de braços seriam brancos; os outros seriam pretos, os senhores de escravizados não queriam que as crianças pretas tivessem bonecas porque davam uma ideia de empoderamento.

"Quando o senhor de escravizados ia embora, as crianças tinham o lado preto, mas, quando o senhor de escravizados estava por perto, elas tinham o lado branco”.

O nome dado as bonecas na década de 80 do século passado, nós a chamávamos de “boneca de pano”, inclusive em Salvador/Bahia, antigamente havia bonecas de panos brancos nas mãos de meninas pretas.

O que não podemos conceber é o Nagocentrismo ou Yorobofolia. Quando vou à roça de candomblé, é uma casa ketu (nagô), mas, a verdade histórica está acima das tradições familiares e escolhas pessoais.

O RESPEITO AO IDOSO NO CRISTIANISMO E NAS RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA

Por Walter Passos, Historiador, Pan-africanista, Afrocentrista e Poeta

Nesses dias andando por certa rua, uma senhora com mais de 80 anos de idade reclamava do mesmo modo que a minha falecida mãe sobre o abandono de irmãos, irmãs e líderes religiosos os quais não a visitavam. 

A minha mãe abandonou o modo de cultuar o Criador conforme ensinamentos dos ancestrais e permitiu ser convertida a religião eurocentrada (protestantismo calvinista), sofrendo todas as formas de discriminação racial por ser preta e baiana, comungando a sua fé no cristianismo em uma cidade do Rio de Janeiro. A minha mãe sentiu-se abandonada já em Salvador da presença dos chamados “irmãos e irmãs” de fé. 

O cristianismo desenvolveu uma concepção antibíblica de abandono dos seus idosos e doentes, de falta de respeitabilidade aos mais velhos. Não conheço relato bíblico de abandono dos ancestrais no Tanach, é triste ouvir dessas pessoas que só possuíam valor quando contribuíam financeiramente. Realidade antagônica aos cultos afro-brasileiros ou de matriz africana, fica ao gosto da ledora e do ledor essa conceituação.

A civilização ocidental possui um hábito de colocar os seus pais, tios, tias e avós em asilos porque eles atrapalham a vivência familiar. Na verdade, uma forma de se livrar do idoso, agora considerado um entrave para o bem da família. Esses fatos são utilizados por membros de igrejas. Evidente, o cristianismo é branco apesar de certas igrejas possuírem quase 100% de membros pretos. O que impera é a concepção europeia de vida e falta de amorosidade aos mais velhos.

São duas concepções de vida:

1- A branca cristã que ojeriza os idosos e não possuem tempo e

2- A africana que respeita os idosos e possuem todo o tempo porque sem idoso não tem ancestralidade.

Nos cultos afro-brasileiros ou de matriz africana só podem existir com a presença dos mais idosos, porque eles que transmitem o conhecimento e quanto mais idoso, mais sábio e digno de maior reverencia.

Eu gosto de ir ao candomblé pedir a benção aos mais velhos, sinto-me honrado quando uma senhora ou um senhor conversa comigo ensinando-me sobre a vida, sobre as energias, sobre a cosmologia africana. 

Infelizmente, muitos pretos catequizados e convertidos se voltam contra os seus antigos e amaldiçoam a sua ancestralidade para serem bem vistos pelos seus líderes brancos ou líderes pretos embranquecidos.

Acredito que o temos de aprender com os cultos afro-brasileiros ou de matriz africana a forma de tratar os que nos deram a vida e transmitiram os genes abençoados oriundos da África mãe.

Um texto despretensioso só para reflexão.

MODA AFROCENTRADA - CONVERSA DE PRETO

É importante possuir uma roupa bonita e que mostre a nossa pretitude, o orgulho de ser africano no Brasil. Nós da CONVERSA DE PRETO sabemos o quanto somos belos. Então organizamos uma grife que juntamente com tantas outras que já estão nessa caminhada oferecendo roupas afrocentradas ao nosso belíssimo povo.

Observe como são maravilhosas as nossas camisas:

Você também pode colocar a sua foto em uma camisa usando a frase:

As mulheres pretas sabem muito bem disso. São as mais belas do planeta.

E nós sabemos que a pretitude é uma benção por isso temos essa camisa para mulheres e homens :

- Se a coisa tá preta é mais bonita.

Convido-vos a conhecer alguns dos nossos lançamentos. Em breve estaremos colocando para vocês outros modelos.

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I SEMANA PAN-AFRICANA EM VITÓRIA - ÁFRICA E DIÁSPORA AFRICANA

Programação Completa Dia 01 de Junho – Quarta-Feira

08h15 - Credenciamento

09h00 – Abertura Solene  

Local: Auditório do IC II - Ufes

09h30 às 12h00

Tema I – Historiografia dos Povos Africanos

Moderador - Ynnamileh N'Kosi Djonnu

Convidado  -  Profº Drº Henrique Cunha,  Universidade Federal do Ceará (1994).

“Origem dos Povos Bantus, Migrações e Ocupação do Continente Africano.”

Convidado - Pedro Matos, Doutorando em Relações Internacionais PUC/MG “Desafios das Realidades Africanas ao Conceito de Estado Moderno.”

Convidado  -  Profº Drº Jair Silva, UFES

“A Importância da Formação dos Profissionais Africanos Pelo Programa Estudante Convênio de Graduação e de Pós-Graduação (PEC-G e PEC-PG) para o Desenvolvimento das Nações Africanas.”

Intervalo para o almoço – 12h00-14:00

14h00 às 16h00

Tema II – Educação Afrocentrada

Moderadora - Sarita Faustino

Convidada - Profª Drª Jurema de Oliveira, UFES/Nafricab

“A Literatura Africana de Língua Portuguesa”

Convidado  - Profº Drº Jorge Nascimento, UFES/PPGL

           “Racismo, violência e resistência na literatura contemporânea e na música popular”

Lançamento: Programa Afroeducacional ‘Eskurecendu’ com Nicodemus N’djungu

16h00 - Coffee Break

16h15 às 19h00 – Minicursos e Oficinas

Minicursos (16h15 às 17h00)

Yorubá

Por: Abdou Malik Abdou

Local: sala 04 do IC IV

Kriol de Guiné-Bissau

Por: Hodair Brandão

Local: sala 05 do IC IV

Oficinas  de Capoeira (17h00 às 19h00)

Por: Rofer Neves

Local: Ao lado da Biblioteca Central

Oficina de Abayomi (bonecas de pano)

Por: Leila Silva

Local:Elefante Branco

19h15 às 20h00

Tema III – Ações Afirmativas

Moderadora: Mirts Sants

Convidado – Profº Drº Sérgio Pereira dos Santos

“Branquidade, relações raciais e autodeclaração: conveniências e conflitos no Brasil”

Convidado – Profº Drº Amauri Mendes Pereira

“Ações Afirmativas enquanto políticas públicas em seus diversos aspectos”

Dia 02 de Junho – Quinta-Feira

Local: Auditório do IC II - Ufes

10h00 às 20h00

Tema I - Patrimônio Digital e Informação: tradição, cultura e diversidade na Diáspora Africana

Convidado – Profº Akim Olori de Ogum ‘PC’, Centro Cultural Coco De Umbigada: Projeto NUFAC / Nucleo Olinda - PE

Game Afrobrasileiro  ‘Contos de Ifá’

Tema II – Kilombos, Resistência e Direito às Terras

Moderadora: Patrícia Rufino

Convidada – Profª Olindina Serafim, São Mateus - ES

“Diretrizes Curriculares para a Educação Escolar Quilombola”

Convidado –  Arilson Ventura, Coordenador Nacional e Estadual da Conaq “Políticas Governamentais de Titulação dos Territórios Quilombolas do Espírito Santo”

Convidada – Kátia Penha, Integrante da Coordenação Estadual dos Quilombos do ES: “Povos Quilombolas e Direito às Terras: Desafios e Conquistas”

15h00 às 16h00

Tema III – Mulherismo Africana e Mulher Preta no Enfrentamento ao Racismo

Moderadora: Eliane Quintiliano

Convidada – Gilza Marques, Pan-africanista e ativista do Movimento Reaja ou Será Morta(o).  

“Introdução ao Mulherismo Africana”

Convidada – Sônia Rodrigues Penha, Psicóloga e psicanalista integrante do Grupo Raiz Forte e militante do Movimento de Mulheres Negras Capixaba.

“Psicologia Afrocentrada: O Impacto dos Traumas Raciais na Vida das Mulheres Pretas”

16h00 - Coffee Break

16h15 às 19h00 – Minicursos e Oficinas

Minicursos (16h15 às 17h00)

Lingala

Por: Alfred Dango

Local:sala 04 do IC IV

Afrocentricidade

Por: Gabriel Swahili,Doutorando pela UFBA e membro da Afrocentricidade Internacional

Local:sala 27 do IC IV

Oficinas (17h00 às 19h00)

Oficina Duafe (tranças,turbantes,maquiagem,pinturas e cuidados)

Por: Drusille Fagnibo

Local:Cantina do Onofre

Oficina de Dança e Corporeidade (Kuduro,Decalé,Azonto e Gumbé)

Por: Adey Ikaro

Local: Cantina do Onofre

19h15 às 20h00

Tema IV – O Pan-africanismo no Brasil

Moderador - Guiné Ribeiro

Convidado - Hamilton Onirê Borges, Pan-africanista e Ativista do Movimento Reaja ou Será Morta(o).

“Pan-africanismo e a luta de Base Comunitária”

Dia 03 de Junho – Sexta-Feira

08h00 às 14h00

Local: Mucane, Centro de Vitória

08h30 às 10h00

Tema I -  Cinema Africano e o Cinema Negro

Moderadora:  Gabriela Santos

Convidado - Adriano Monteiro, Mestrando em Comunicação da UFES.

“O Cinema Negro e o Movimento Afrofuturísta”

Convidado - Dr. Adama Onédraogo, Cineasta Pan-africano

“História do FESPACO e Desafios Encarrados nas Produções Cinematográficas Antirracistas”

10h00 às 12h00

Tema II - Diáspora Africana nas Antigas Colônias Espanholas

Moderador(a): Vitor Taveira

Convidado - Maurício Alejandro, Doutorando em História pela Ufes e antropólogo com experiência em estudos latinoamericanos:

Convidado - Manuel R. Alfonso Sánchez, Doutorando em Engenharia Elétrica do Programa Pós-Graduação pela Ufes

“El movimiento negro y la diaspora africana en Colombia”

Convidado - Yordan Lopez, Médico Geral

“Os Afrocubanos”

14h00 às 15h00

Tema I – Contribuições Culturais Africanas Para o Mundo

Moderador(a):

Convidado – Walter de Oliveira Passos, Professor e Escritor

“Conhecimentos Africanos como Valores de Preservação da ancestralidade, Resgate e Afirmação da Identidade Preta”

15h00 às 16h00

Tema II – Afroemprendimento e Fomentação da Economia Preta no Cenário Nacional

Moderador(a):

Convidada – Ana Paula Tongo, Empresária  

“Mulheres Negras Emprendedoras: Afroemprendimento e Participação Ativa na Militância Antirracista”

Convidado – Profº Akim Olori de Ogum PC

"Centro Cultural Coco De Umbigada : Game Afro brasileiro  Contos de Ifa - Projeto NUFAC / Nucleo Olinda - PE

Convidado – Flávio Tongo, Empresário

“Empresário Negro e Ações Afirmativas: oportunidades e desafios”

16h00 - Coffee Break

16h15 às 19h00

Minicursos e Oficinas

Minicursos (16h15 à 17h00)

Kicongo

Por: Billy Bantu

Local: Mucane

Kriol de Cabo Verde

Por: Beatriz Batalha

Local: Mucane

Oficinas (17h00 à 19h00)

Vivência das danças de Cabo Verde (Zouk, Funaná, Batuque)

Por: Priscilla Rocha e Celsa Tavares

Local: Mucane

Percussão e Rítmos

Por: Renato Santos

Local: Mucane

19h15 às 20h00

Tema III –  As Demandas, Organizações e Perspectivas Afirmativas do Povo Preto

Convidada – Miriam Cardoso, Militante do Movimento Negro Capixaba

“Histórico e Desafios do Movimento Negro e a Questão de Gênero”.

Convidado - Luiz Carlos Oliveira, Coordenador Geral da CECUN, Militante do Movimento Negro Capixaba

“Panorama da Luta e Organização do  Movimento Negro.”

Dia 04 de Junho – Sábado

07h30 às 12h00

Torneio Pan-Africano “Henry Sylvester Williams”

Local: Quadra poliesportiva de Bairro República

Endereço: Av. Presidente Costa e Silva, SN, Bairro República, Vitória, ES, Brasil

15h00 às 22h00

Confraternização das Áfrikas

Local: Adufes